I. 「若有人聽聞子是不可見之神的像，卻說子作為像，與不可見的神是同一位：彷彿不承認祂是真實的子，就當受咒詛 (i)。」
13. 同樣，祂是另一位，因為祂從父領受了生命。——那些想要僅僅以名義來宣稱父與子的人，其主張已被排除；因為任何像，其形態都與它所摹仿的對象無異。因為沒有人是自己的像；但像必然要顯明它所摹仿的對象。因此，像是被摹仿之物對應於所摹仿之物，是一種不可區分的相似性。所以，有父，也有子：因為子是父的像；而作為像者，(j) 為了成為那事物的像，必然要在自身中擁有那作者的形態、自然與本質，就其作為像而言。
II. 「若有人聽聞子說：『因為父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命』（約翰福音 5:26），卻說那從父領受生命者，與那承認 (a) 同樣的事實——『我因父活著』（約翰福音 6:57）者，與那賜予生命者是同一位：就當受咒詛。」
14. 子在本質上與父無異，因為祂是父的像。——領受者的位格與賜予者的位格是有區別的；以免祂們被視為同一位且獨一的。因為當那在領受者與賜予者的宣告中，相信祂們是孤立且獨一的人受到咒詛時；就不能理解為祂自己從自己領受了生命，而祂自己又賜予了生命。因為那活著的，與那藉著祂活著的，並非只有祂一位；因為祂是為自己而活的，而另一位則宣稱祂藉著作者而活：沒有人會宣稱那使用生命者，與那作為生命之源者，是同一個體。
III. 「若有人聽聞不可見之神的獨生子，卻不說那作為不可見之神之像的子，在『本質』上也是子，其像也依據本質來理解：彷彿不真實地稱祂為子，就當受咒詛 (b)。」
15. 同樣，因為祂像父一樣，在自己有生命。父與子的生命，即是兩者各自的本質。——這證實了那不可區分且無異的自然。因為當獨生子是不可見之神的像時，祂必然在形態與自然上，與其本質相似 (c)。否則，在子與父之間，如何區分那無異的自然呢？當子在屬於父的屬性中實存時，祂是藉著自身所生的自然而存在，即榮耀、能力、權柄、不可見性與 (d) 本質。因此，在這些平等的神性美善中，我們理解到，祂作為子並不比父低，而父作為父也不比子高：因為子與父在形態上是共同摹仿的，在種類上並無不同；因為被生者的實體與父的實體，其相似性不容許有差異，且不可見之神的子與像，在自身中包含了父神性的一切，正如其形態是 (e) 何等樣式與何等程度：這才是真實的子，即將父形態的真實性，以完美的相似性，反映在自身所摹仿的自然中。
IV. 「若有人聽聞這話：『因為父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命』（約翰福音 5:26）；(f) 卻不說子在『本質』上也與父相似，(g) 儘管祂作見證說祂所擁有的正如祂所說的那樣：就當受咒詛。(h) 因為顯然，(i) 在父裡面所理解的生命，即是所指的實體；而獨生子那從父所生的生命，即是所理解的本質，這就意味著本質對本質的相似性。」
16. 藉著這種對其起源的宣告，那不可區分之自然的完美誕生便連結起來了。因為在兩者中皆為生命者，在兩者中皆意味著本質。而 (j) 在那從生命所生的生命中，即從本質所生的本質中，當祂被生為無異時，即因為生命源於生命，祂在自身中保持了其起源那無異的自然；因為被生者與生出者的本質，即那被擁有且被賜予的生命（確實是從父賜予子的），其相似性並無差別。因為那從神而出的，當祂 (k) 以其自然之相似性被生時；並未捨棄 (a) 那未生的相似性，即自然實體的屬性。因為祂所擁有的，並非與祂所賜予的不同：祂既擁有生命，也賜予了生命以供擁有。因此，那源於本質的，如同生命源於生命，作為本質上與祂相似者而生，不容許被生者與生出者在本質上有任何差異與不相似 (b)。
V. 「若有人聽聞同一位說：『耶和華在造化的起頭，創造了我』（箴言 8:22），以及『祂生了我』（同上，25），卻不將這『祂生了我』(c) 理解為源於本質的相似，反而 (d) 說『祂生了我』與『祂創造了我』是同一回事：彷彿不是說子 (e) 是從神而來的完美者 (f)（而是藉著兩個名詞，即『祂創造了我』與『祂生了我』，僅僅說了受造，而絲毫未說子）；正如智慧從這兩個名詞中發出了虔誠的理解：就當受咒詛。」
17. 「祂創造了我」這句話應從隨後的「祂生了我」來理解。誕生與創造的區別。——對於那些說神的子是受造物或受造之物的人，我們以隨後的理由來反駁。因為異端者不敬虔的狂妄，源於他們說自己讀過：主「創造了我」；因為這似乎被理解為受造或創造：但他們刪去了隨後的句子，而那句子正是前一句理解的來源，他們從第一句中攫取了他們不敬虔的權威，說祂是受造物，因為智慧說祂被創造了。如果祂是被創造的，祂又怎能被生呢？因為任何誕生，無論如何，都是由生出者的自然，構成其自身的自然：而創造則始於創造者的權柄，即創造者有能力從無中創造出受造物。因此，那說自己被創造的智慧，在隨後的經文中（即第 25 節，智慧說祂被創造）也說祂被生了：將創造歸於父那不可變的自然，祂在超越人類分娩的樣式與習慣之外，在自身絲毫沒有減損與變更的情況下，從自身生出了祂所生的。因為創造者的工作沒有苦難、混合或分娩。因為從無中被創造的事物，是開始存在的。而那創造者，憑藉權柄成就祂所造的：創造是能力的作為，而非源於生出者自然的誕生。然而，誕生是合法起源與純正自然 (g) 的完美進程：因為被生者的自然，是從生出者的自然中取得的。但因為神的子並非以肉體分娩的例子而生，而是從完美的父神生出完美的子神；因此智慧說祂被創造，在祂的生成中排除了 (h) 一切肉體苦難的自然。
18. 祂說自己既被創造又被生，這是多麼恰當地解釋了祂起源的自然。那些僅將能力的相似性歸於子的人受到譴責。——然而，為了表明祂的自然並非創造，而是誕生；祂隨後加上了「被生」，以便當祂承認自己既被創造又被生時，能提供對其誕生絕對的理解：同時指明了父在創造中那不可變的自然，並顯示了祂那從父神所生之自然的實體是合法且固有的。因此，關於創造與生成的言論，帶來了對完美誕生的理解：因為前者是在無變更的情況下，後者是在自然的屬性中。兩者合而為一，兩者皆為完美：當子從神而生，且未變更神性 (i) 時，祂從父而生，以至於祂被創造；而那從自身且自然地作為子的父，生出子以至於祂被生。因此，那些膽敢宣稱神的子是受造物的人受到譴責：因為那藉著受造物從無中而來的褻瀆觀點，被隨後對自然生成的宣告所熄滅，並藉此顯示了神性那不可受苦的完美。
VI. 「若有人在子裡面，(b) 雖然子親自藉著祂所說的話揭示了父在『本質』上的相似：『因為父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命』（約翰福音 5:26）；但卻僅僅依據功效，藉著祂所教導的：『父所作的事，子也照樣作』（同上，19），僅僅承認功效上的相似，(c) 而在『本質』上，即我們信仰中最核心的部分，卻剝奪了子：彷彿剝奪了祂自身 (d) 對那存在於父與子之中的永恆生命的認知：就當受咒詛。」
19. 能力的相似唯有源於自然的相似。生命意味著本質。——異端者被聖經的權威所封鎖，通常只將這一點歸於子，即祂在能力上與父相似，卻剝奪了祂自然的相似：這些愚蠢且不敬虔的人，不明白若非源於自然的相似，就不會有能力的相似。因為低等的自然，絕不可能獲得超越自身且更強大之自然的權力。或者，如果他們宣稱全能的父神，而其能力卻與低等自然的權力相等，他們將如何宣稱呢？因為無法否認子能作同樣的事；因為祂說過：父所作的一切，子也照樣作（約翰福音 5:19）。但能力的相似之後，緊接著自然的相似，當祂說：父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命（同上，26）。在生命中，有自然與本質的含義：這生命正如父所擁有，也被教導是賜予子去擁有的。因此，生命的相似保持了能力的相似：因為能力的相似不可能與自然不相似。因此，本質的相似必然伴隨著能力的相似：因為正如父所作的事，子也照樣作：所以正如父擁有生命，祂也賜予子去擁有生命。因此，那種不敬虔宣告的魯莽受到譴責，他們承認能力的相似，卻膽敢宣稱自然的不相似：因為我們希望的核心信仰，是承認父與子在神性實體上是無異的。